东方美学与唯美主义。
前言
瓦尔登湖是以梭罗的视角来认识人本来该有的素朴生活，这种生活往往是回归大自然，尽量不去接触工业、科技和社会规则，返璞归真，去感受阳光和黑暗，与森林原住民为伴，不依赖任何人，与万物和谐相处，保持健康。而谷崎润一郎则是以他的视角来看待东瀛自然和社会的方方面面，作者是一个有自己独特美学体系和价值观的人，但同时他又能与这个社会友好相处，虽不满意，但他已经改变了他能改变的。我个人觉得梭罗更倾向于记录和展示，而谷崎润一郎则更倾向于表达和训诫，虽说外看有些差异，但我同样欣赏。
基本信息
作者: [日] 谷崎润一郎
出版社: 九州出版社
译者: 李尚霖
出版年: 2016-7
ISBN: 9787510844409
原文摘录
- 明或暗，其实是相对的。在尚未通电的婆罗洲内陆雨林夜晚，一只萤火虫的光足以燃亮编竹长屋的一角；当你换上油灯，萤虫只能勉强点亮自身。
- “这个世界开始的时候，人类并不存在；这个世界结束的时候，人类也不会存在。”
- 生活在大量引进外来事物，而且以洋为尚的时代，社会上总是漂漾着一种暧昧的空气，好像先进国的文明体系、包括美的概念一律是理想的、优越的，于是竞相抛弃本土既有的一切，以显示自己的进步。
- 革命成功，统治者换班，但民众还是原来那些人，没办法即刻换一个脑袋来适应新的秩序（如果有秩序的话）。如果你只以先进国的尺度作为唯一的、普遍的尺度来测量你的社会，如果你不能理解、尊重民众原有的思维与感情，那么任何新秩序的建立，都将伴随着暴力（为了排除旧秩序），而且基本上就是国家的暴力。
- 我们并非一概厌恶亮光光的东西，只是比起鲜亮的颜色，更为偏好沉郁阴翳的东西。
- 如今，想要体会纯日本风的城市风情，只有前往西宫、堺、和歌山、福山，只有在那种程度的小都市，才能如愿以偿。
- 事到如今，日本已踏上遵循西方文化的路线，除了置老人于不顾勇往直前之外，别无良策。但是，只要我们的皮肤颜色不改，我们就必须觉悟，在前进的同时必将永远背负着只有我们才有的损失。
- 我想阴翳的世界已渐渐离我们远去，但至少在文学领域，我想试着将它唤回。我想将文学殿堂的屋檐加深，将墙壁抹黑，将看得太清楚的东西推回暗处，将无用的室内装饰剥除。
- 事实上，在德川时代，浮世绘画师的社会地位，与戏作作家、狂言作者大略相等。
- 到化政时期的江户，连女人也以悍勇为尚，因此，不用说，“像男子汉的男人”才受女性青睐；也因此，说起江户戏剧中出现的白面小生，不是像大口屋晓雨般的侠客，便多是像片冈直次郎式的不良少年。
- 西方的骑士道，骑士效忠、崇拜的对象即为“女性”。为了自己尊敬的女性，他们磨炼自己、提升自己、砥砺自己、鼓舞自己。“男子气概”与“仰慕女性”合而为一。
- 我是这样认为的——精神上既然有所谓的“崇高的精神”，那肉体上也应该有所谓的“崇高的肉体”。
- 不管是好是坏，总之，我们必须励精图治，武人用心研武，农夫勤于耕作，必须一年到头埋头苦干，要不如此，国家无以为立。
- 一般所谓的东方式的教育方针，与西方式刚好相反，以尽量抹杀个性为特点。
- 因为萤火虫不喜欢繁华的地方，尤其最厌恶电灯的光线。
- 然而虽说想要各个方面都完全矫正过来实非易事，但即便如此，看看火车中等等惨状，夸言自己是“亚洲盟主”、“三大强国之一”，但却连一点一等国民该有的样子都没有。
说明：1-4条皆摘自「美，不容僭越，不可让渡 ──《阴翳礼赞》逆读 | 吴继文」